اريحا التاريخ والحضارات- الباحث سمير علا الاحمد
تاريخ النشر : 2010-08-31
.jpg)
اريحا التاريخ والحضارات
الباحث سمير علا الاحمد
شهداء مدينة أريحا / فلسطين
• الشهيد محمود السجدي
• الشهيد عبدالحافظ غروف
• الشهيد عثمان براهمة
• الشهيد فراس عواجنة
• الشهيد أشعب جلايطة
• الشهيد رمضان محمد مطير
• الشهيد محمود شاهين
• الشهيد شادي ملحم
• الشهيد عبد الله منصور
• الشهيد شاهر أبو شرار
• الشهيد سائد الحايك
• وشهداء احياء عند ربهم سيتم نشر اسماؤهم في الجزء الثاني.
• ومئات الجرحى
• والمئات من الاسرى
• والاف المشردين
• ومئات المعاقين
عشائر اريحا
• 1/ (الغروف, ولهم تاريخ عريق وريادي في أريحا بالرغم من أنهم يؤكدون انهم في الأصل قدموا من مكان آخر, فبعض الروايات تقول انهم بالأصل من تلفيت قضاء نابلس وانهم خرجوا منها بسبب دم وقع بينهم وبين عشيرة أخرى, وروايات أخرى تؤكد انهم أبناء عمومة عشيرة الغروف الموجودة في منطقة دير علا في الأردن والتي بدورها تعتبر فخذ من عشيرة الديات هناك التي ترجع إلى قبيلة المهدية حكام وأمراء البلقاء سابقا, ولكن بالنسبة لوجهة النظر الثانية فأن هنالك روايات أن أحد افراد عشيرة الغروف في أريحا ترك المدينة وانضم لعشيرة الديات في دير علا واستقر هناك (والله اعلم اي الروايات اصح), ومن أبرز اعلامهم وشيوخهم (محمد عليان الغروف ""أبو سالم" مختار عشائر اريحا وعضو مجلسها البلدي, جبالي الزير الغروف, أحمد عليان الغروف مختار عشائر أريحا حاليا)).
• 2/ (العواجنة، ويرجح انهم من منطقة العوجا شمال أريحا ولكنهم استقروا في اريحا لاحقا).
• 3/ (الجلايطة, يقال انهم من أقدم سكان اريحا إضافة إلى الروما والسراديح).
• 4/ (البراهمة، يقال ان اصلهم من غزة أو بئر السبع).
• 5/ (الروما، من أقدم سكان اريحا).
• 6/ (السراديح، أيضا من سكان اريحا القدام).
• وهنالك عشائر أخرى لاجئة للمدينة بعد حرب 1948 وقد استقبلهم أهالي أريحا وعملوا على محاولة دمجهم في المجتمع, إلى جانب عشائر وعائلات أخرى في الاصل من البدو الرحل ولكنها استقرت في أريحا في التاريخ الحديث.
معالم المدينة
أريحا المدينة الأقدم في التاريخ
تعتبر مدينة أريحا من مدن المراكز المناخية، لدفء مناخها في فصل الشتاء وانخفاضها الكبير تحت مستوى سطح البحر، ولذلك يأتي إليها الكثير من الزائرين في فصل الشتاء للاستشفاء ويحتفظ الشكل العمراني في المدينة بالشكل الإشعاعي، ويتفرع من مركز المدينة العديد من الشوارع في جميع الاتجاهات، ولهذا النمط مزايا هامة، منها إضافة مساحات من الأراضي داخل المدينة، وهذا يجعلها تحتفظ بمزايا صحية. وتضم أريحا الكثير من المعالم الأثرية مثل:
• تل عين السلطان: وهي نبع ماء قديم جداً يبعد عن أريحا مسافة كيلو مترين.
• قصر هشام: وهو قصر عربي رائع بناه هشام بن عبد الملك الذي حكم عام 105-125 هـ (724 – 743م) على خربة المفجر.
تلفريك اريحا السياحي
• دير قرنطل أو جبل الأربعين: تأسس هذا الدير على يد الارشمندريت افراميوس سنة 1892 وهذا المكان قديم منذ زمن السيد المسيح، وقد جدد عدة مرات، وأول من فكر في المحافظة على قدسيته الملكة هيلانة، حيث أقامت عليه تشييداً قديماً منذ عام 325 م.
• دير مار يوحنا أو دير القديس يوحنا المعمداني: وهو تابع للطائفة الأرثوذكسية، يقع على نهر الأردن.
• دير اللاتين: بنى هذا الدير جماعة الفرنسيسكان سنة 1925 على مقربة من مساحة المدينة، وبه كنيسة الراعي صالح، وبها عدة أيقونات جميلة ومروحة ونوافذ مزخرفة وتمثال للسيدة العذراء والطفل يسوع وتمثال للسيد المسيح وبعض اللوحات الزيتية، وفي الكنيسة مكان لتعميد الأطفال وآخر للاعتراف أمام الكاهن.
وهناك مجموعة من الأديرة الأخرى، مثل دير الروم، در الحبش، دير المسكوب، المغطس، دير القبط، دير القلط، قصر حجلة أو دير حجلة.
المساجد في أريحا
مسجد أريحا القديم: بني عام 1331 هـ، تبلغ مساحته 3 دونمات، به 11 صنبوراً مفروش بالحصير، وله بابان شمالي وغربي و 11 نافذة خشبية ومنبر خشبي على الطراز القديم. مسجد صالح عبده: وبناه صالح طاهر عبده عام 1952على مساحة 3 دونمات وله بابان و15 نافذة زجاجية ومنبر خشبي. وهناك مساجد أخرى مثل: مساجد عين السلطان – مساجد عقبة جبر – مساجد النويعمة – مسجد غور نمرين – مسجد قصر هشام – مسجد النبي موسى.
الوضع السكاني والاقتصادي
بلغ عدد سكان المدينة عام 1945 حوالي 2840 نسمة. وبعد نكبة فلسطين قفز عدد سكان المدينة مع مخيمات اللاجئين المجاورة إلى ما يقارب 75000 نسمة عام 1965، معظمهم من اللاجئين. وإنخفض عدد سكانها بعد نكسة حزيران عام 1967 وذلك بفعل الهجرة ليصل إلى 5300 نسمة. إرتفع هذا العدد مجدداً إلى حوالي 15000 نسمة عام 1987. توجد على أراضيها ثلاثة مخيمات للاجئين هي السلطان ومخيم عقبة جبر ومخيم النويعمة.[1]
تشتهر أريحا بالزراعة خصوصاً المحاصيل التي تنمو في المناطق الحارة الرطبة مثل الحمضيات والموز والنخيل والحبوب، وتبلغ مساحة أراضيها 137500 دونم.
النشاط الثقافي في مدينة اريحا
التعليم: كان التعليم في مدينة أريحا مقتصراً على الأديرة والكنائس حتى الانتداب البريطاني، حيث أنشأت مدرستان إحداهما للبنين وأخرى للبنات، وفي عام 1967 بلغ عدد المدارس 26 مدرسة منها 4 مدارس ثانوية و 8 مدارس إعدادية وأربعة عشر مدرسة ابتدائية، كما يوجد هناك مدرسة صناعية تابعة للتعليم المهني، بالإضافة إلى مدرستين صناعيتين أخرىين للشبان المسيحيين، وهناك مدارس للتعليم المهني مثل المعهد الشعبي لتعليم الطباعة ومدارس تعليم السواقة، وقد زادت الحركة الثقافية في أريحا بعد إنشاء مكتبة بلدية أريحا حيث تضم 16 ألف كتاب.
النوادي: يوجد في أريحا عدة أندية وهي:
• نادي هلال أريحا وهو من أندية الدرجة الأولى لكرة القدم على مستوى فلسطين, وله أنشطة أخرى اجتماعية وكشفية.
• النادي الرياضي الثقافي: الذي افتتح عام 1951 بعد محاولات سابقة لإنشاء نادي لم يكتب لها النجاح، وقد أغلق بعد أن اعتقل رئيسه بتهمة سياسية.
• نادي ترسنطة: وهو خاص بالشباب لكافة أبناء المدينة ولا يقتصر على المسيحيين.
الجمعيات: هناك عدد من الجمعيات منها:
• جمعية الشابات المسيحيات وهي تابعة لمنظمة عالمية بهذا الاسم، ويمكن للمسلمات الانتساب لهذه الجمعية، وتقوم هذه الجمعية بأنشطة مختلفة مثل المحاضرات لربات البيوت وتعليم الخياطة، وهناك نشاط رياضي محدود.
• جمعية الشبان المسيحية في عقبة جبر ويتبعها مدرسة للتعليم المني، تضم عدداً من المعلمين والطلاب لتعليم النجارة والتنجيد والجلد والدهان، ومدة كل دورة منها ثلاث سنوات.
• جمعية البر بالشهداء وفيها مدرسة للتعليم المهني أيضاً، أنشأت عام 1952 لتعليم الحدادة والدهان والخياطة والتنجيد والغسيل والكي.وقد تاسست الجمعية عام 1956 برعاية الحاج محمود سعيد.
• جمعية سيدات اريحا وهي جمعية خاصة بالنساء، ويتبع لها مدرسة ورضة، وتشتغل هذه الجمعية في مجالات عديدة منها: التصنيع وصالونات الشعر والاشغال اليدويي وغيرها من المجالات.
• جمعية انهار الرحمة وهي جمعية تختص بالمرأه والطفل ولها نشاط بارز على صعيد المحافظة.
• جمعية القمر وهي جمعية تختص بالشباب والمراه والتنميه الاجتماعيه والاقتصاديه والتعليم بشكل اساسي وقد تم انشائها بواسطه مجموعةمن شباب المدينه. ويقع مقرها بالقرب من الجامع القديم وقداخذت هذه الجمعيه شعارها من اسم اريحاالقديم وهي مدينة القمر.وقدشكل اول مجلس اداره من خيرة الشباب ويرئس الجمعيه حاليا السيد صالح موسى"غروف".
تاريخ المدينة
أريحا مدينة كنعانية قديمة، يعدها الخبراء الأثريون أقدم مدن فلسطين إن لم تكن أقدم المدن على الإطلاق يرجع تاريخها إلى العصر الحجري ما قبل 10 - 11 ألف سنة، أي حوالي قبل الأف الثامن قبل الميلاد. أصل تسميةأريحا يعود إلى أصل سامي، وأريحا عند الكنعانيين تعني القمر والكلمة مشتقة من فعل(يرحو) أو (اليرح) في لغة جنوبي الجزيرة العربية تعني شهر أو قمر. وفي العبرانية (يريحو) أقدم مدينة معروفة في التوراة اليهودية، و(أريحا) في السريانية معناها الرائحة أو الأريج. ازدهرت أريحا في عهد الرومان ويظهر ذلك في آثار الأبنية التي شقوها فيها والتي تظهر على نهر القلط وفي هذا العهد صارت تصدر التمر. افل نجم أ{يحا وتراجعت مكانتها وظلت في حجم قرية أو أقل حتى عام 1908 إذا ارتفعت درجتها الإدارية من قرية إلى مركز ناحية وفي عهد الانتداب البريطاني أصبحت أريحا مركزاً لقضاء يحمل اسمها.[1]
جغرافية المدينة
تعتبر أريحا البوابة الشرقية لفلسطين وترتبط بالضفة الشرقية بشبكة طرق معبدة وتتصل بطريق القدس -عمان، وتقع إلى الشمال من مدينة القدس، وتبعد عنها 38كم.[
لمحافظة اريحا بلديه تشرف على انشاء البنيه التحتيه وعلى مرافق الخدمات والمرافق السياحيه واستراحة القادمين والمغادرين وكذلك تساهم في دعم العديد من مؤسسات المجتمع المحلي .
هناك نقابات لكافة المهن واتحادات ابرزها الاتحاد العام للمعاقين واتحاد المرأه .
لها نائب واحد يحترمه الجميع ويحترمهم ومن اهلها صائب عريقات التي لم يبخل على محافظته بعلاقاته الدوليه.
كما يوجد فيها مقرات لمعظم فصائل م.ت.ف.
تستعد فلسطين حكومة وشعبا للاحتفال بمناسبة مرور عشرة الاف سنه على اريحا التاريخ والحضاره.
الباحث سمبر علا الاحمد.
www.majls.jeeran.com
الباحث سمير علا الاحمد
شهداء مدينة أريحا / فلسطين
• الشهيد محمود السجدي
• الشهيد عبدالحافظ غروف
• الشهيد عثمان براهمة
• الشهيد فراس عواجنة
• الشهيد أشعب جلايطة
• الشهيد رمضان محمد مطير
• الشهيد محمود شاهين
• الشهيد شادي ملحم
• الشهيد عبد الله منصور
• الشهيد شاهر أبو شرار
• الشهيد سائد الحايك
• وشهداء احياء عند ربهم سيتم نشر اسماؤهم في الجزء الثاني.
• ومئات الجرحى
• والمئات من الاسرى
• والاف المشردين
• ومئات المعاقين
عشائر اريحا
• 1/ (الغروف, ولهم تاريخ عريق وريادي في أريحا بالرغم من أنهم يؤكدون انهم في الأصل قدموا من مكان آخر, فبعض الروايات تقول انهم بالأصل من تلفيت قضاء نابلس وانهم خرجوا منها بسبب دم وقع بينهم وبين عشيرة أخرى, وروايات أخرى تؤكد انهم أبناء عمومة عشيرة الغروف الموجودة في منطقة دير علا في الأردن والتي بدورها تعتبر فخذ من عشيرة الديات هناك التي ترجع إلى قبيلة المهدية حكام وأمراء البلقاء سابقا, ولكن بالنسبة لوجهة النظر الثانية فأن هنالك روايات أن أحد افراد عشيرة الغروف في أريحا ترك المدينة وانضم لعشيرة الديات في دير علا واستقر هناك (والله اعلم اي الروايات اصح), ومن أبرز اعلامهم وشيوخهم (محمد عليان الغروف ""أبو سالم" مختار عشائر اريحا وعضو مجلسها البلدي, جبالي الزير الغروف, أحمد عليان الغروف مختار عشائر أريحا حاليا)).
• 2/ (العواجنة، ويرجح انهم من منطقة العوجا شمال أريحا ولكنهم استقروا في اريحا لاحقا).
• 3/ (الجلايطة, يقال انهم من أقدم سكان اريحا إضافة إلى الروما والسراديح).
• 4/ (البراهمة، يقال ان اصلهم من غزة أو بئر السبع).
• 5/ (الروما، من أقدم سكان اريحا).
• 6/ (السراديح، أيضا من سكان اريحا القدام).
• وهنالك عشائر أخرى لاجئة للمدينة بعد حرب 1948 وقد استقبلهم أهالي أريحا وعملوا على محاولة دمجهم في المجتمع, إلى جانب عشائر وعائلات أخرى في الاصل من البدو الرحل ولكنها استقرت في أريحا في التاريخ الحديث.
معالم المدينة
أريحا المدينة الأقدم في التاريخ
تعتبر مدينة أريحا من مدن المراكز المناخية، لدفء مناخها في فصل الشتاء وانخفاضها الكبير تحت مستوى سطح البحر، ولذلك يأتي إليها الكثير من الزائرين في فصل الشتاء للاستشفاء ويحتفظ الشكل العمراني في المدينة بالشكل الإشعاعي، ويتفرع من مركز المدينة العديد من الشوارع في جميع الاتجاهات، ولهذا النمط مزايا هامة، منها إضافة مساحات من الأراضي داخل المدينة، وهذا يجعلها تحتفظ بمزايا صحية. وتضم أريحا الكثير من المعالم الأثرية مثل:
• تل عين السلطان: وهي نبع ماء قديم جداً يبعد عن أريحا مسافة كيلو مترين.
• قصر هشام: وهو قصر عربي رائع بناه هشام بن عبد الملك الذي حكم عام 105-125 هـ (724 – 743م) على خربة المفجر.
تلفريك اريحا السياحي
• دير قرنطل أو جبل الأربعين: تأسس هذا الدير على يد الارشمندريت افراميوس سنة 1892 وهذا المكان قديم منذ زمن السيد المسيح، وقد جدد عدة مرات، وأول من فكر في المحافظة على قدسيته الملكة هيلانة، حيث أقامت عليه تشييداً قديماً منذ عام 325 م.
• دير مار يوحنا أو دير القديس يوحنا المعمداني: وهو تابع للطائفة الأرثوذكسية، يقع على نهر الأردن.
• دير اللاتين: بنى هذا الدير جماعة الفرنسيسكان سنة 1925 على مقربة من مساحة المدينة، وبه كنيسة الراعي صالح، وبها عدة أيقونات جميلة ومروحة ونوافذ مزخرفة وتمثال للسيدة العذراء والطفل يسوع وتمثال للسيد المسيح وبعض اللوحات الزيتية، وفي الكنيسة مكان لتعميد الأطفال وآخر للاعتراف أمام الكاهن.
وهناك مجموعة من الأديرة الأخرى، مثل دير الروم، در الحبش، دير المسكوب، المغطس، دير القبط، دير القلط، قصر حجلة أو دير حجلة.
المساجد في أريحا
مسجد أريحا القديم: بني عام 1331 هـ، تبلغ مساحته 3 دونمات، به 11 صنبوراً مفروش بالحصير، وله بابان شمالي وغربي و 11 نافذة خشبية ومنبر خشبي على الطراز القديم. مسجد صالح عبده: وبناه صالح طاهر عبده عام 1952على مساحة 3 دونمات وله بابان و15 نافذة زجاجية ومنبر خشبي. وهناك مساجد أخرى مثل: مساجد عين السلطان – مساجد عقبة جبر – مساجد النويعمة – مسجد غور نمرين – مسجد قصر هشام – مسجد النبي موسى.
الوضع السكاني والاقتصادي
بلغ عدد سكان المدينة عام 1945 حوالي 2840 نسمة. وبعد نكبة فلسطين قفز عدد سكان المدينة مع مخيمات اللاجئين المجاورة إلى ما يقارب 75000 نسمة عام 1965، معظمهم من اللاجئين. وإنخفض عدد سكانها بعد نكسة حزيران عام 1967 وذلك بفعل الهجرة ليصل إلى 5300 نسمة. إرتفع هذا العدد مجدداً إلى حوالي 15000 نسمة عام 1987. توجد على أراضيها ثلاثة مخيمات للاجئين هي السلطان ومخيم عقبة جبر ومخيم النويعمة.[1]
تشتهر أريحا بالزراعة خصوصاً المحاصيل التي تنمو في المناطق الحارة الرطبة مثل الحمضيات والموز والنخيل والحبوب، وتبلغ مساحة أراضيها 137500 دونم.
النشاط الثقافي في مدينة اريحا
التعليم: كان التعليم في مدينة أريحا مقتصراً على الأديرة والكنائس حتى الانتداب البريطاني، حيث أنشأت مدرستان إحداهما للبنين وأخرى للبنات، وفي عام 1967 بلغ عدد المدارس 26 مدرسة منها 4 مدارس ثانوية و 8 مدارس إعدادية وأربعة عشر مدرسة ابتدائية، كما يوجد هناك مدرسة صناعية تابعة للتعليم المهني، بالإضافة إلى مدرستين صناعيتين أخرىين للشبان المسيحيين، وهناك مدارس للتعليم المهني مثل المعهد الشعبي لتعليم الطباعة ومدارس تعليم السواقة، وقد زادت الحركة الثقافية في أريحا بعد إنشاء مكتبة بلدية أريحا حيث تضم 16 ألف كتاب.
النوادي: يوجد في أريحا عدة أندية وهي:
• نادي هلال أريحا وهو من أندية الدرجة الأولى لكرة القدم على مستوى فلسطين, وله أنشطة أخرى اجتماعية وكشفية.
• النادي الرياضي الثقافي: الذي افتتح عام 1951 بعد محاولات سابقة لإنشاء نادي لم يكتب لها النجاح، وقد أغلق بعد أن اعتقل رئيسه بتهمة سياسية.
• نادي ترسنطة: وهو خاص بالشباب لكافة أبناء المدينة ولا يقتصر على المسيحيين.
الجمعيات: هناك عدد من الجمعيات منها:
• جمعية الشابات المسيحيات وهي تابعة لمنظمة عالمية بهذا الاسم، ويمكن للمسلمات الانتساب لهذه الجمعية، وتقوم هذه الجمعية بأنشطة مختلفة مثل المحاضرات لربات البيوت وتعليم الخياطة، وهناك نشاط رياضي محدود.
• جمعية الشبان المسيحية في عقبة جبر ويتبعها مدرسة للتعليم المني، تضم عدداً من المعلمين والطلاب لتعليم النجارة والتنجيد والجلد والدهان، ومدة كل دورة منها ثلاث سنوات.
• جمعية البر بالشهداء وفيها مدرسة للتعليم المهني أيضاً، أنشأت عام 1952 لتعليم الحدادة والدهان والخياطة والتنجيد والغسيل والكي.وقد تاسست الجمعية عام 1956 برعاية الحاج محمود سعيد.
• جمعية سيدات اريحا وهي جمعية خاصة بالنساء، ويتبع لها مدرسة ورضة، وتشتغل هذه الجمعية في مجالات عديدة منها: التصنيع وصالونات الشعر والاشغال اليدويي وغيرها من المجالات.
• جمعية انهار الرحمة وهي جمعية تختص بالمرأه والطفل ولها نشاط بارز على صعيد المحافظة.
• جمعية القمر وهي جمعية تختص بالشباب والمراه والتنميه الاجتماعيه والاقتصاديه والتعليم بشكل اساسي وقد تم انشائها بواسطه مجموعةمن شباب المدينه. ويقع مقرها بالقرب من الجامع القديم وقداخذت هذه الجمعيه شعارها من اسم اريحاالقديم وهي مدينة القمر.وقدشكل اول مجلس اداره من خيرة الشباب ويرئس الجمعيه حاليا السيد صالح موسى"غروف".
تاريخ المدينة
أريحا مدينة كنعانية قديمة، يعدها الخبراء الأثريون أقدم مدن فلسطين إن لم تكن أقدم المدن على الإطلاق يرجع تاريخها إلى العصر الحجري ما قبل 10 - 11 ألف سنة، أي حوالي قبل الأف الثامن قبل الميلاد. أصل تسميةأريحا يعود إلى أصل سامي، وأريحا عند الكنعانيين تعني القمر والكلمة مشتقة من فعل(يرحو) أو (اليرح) في لغة جنوبي الجزيرة العربية تعني شهر أو قمر. وفي العبرانية (يريحو) أقدم مدينة معروفة في التوراة اليهودية، و(أريحا) في السريانية معناها الرائحة أو الأريج. ازدهرت أريحا في عهد الرومان ويظهر ذلك في آثار الأبنية التي شقوها فيها والتي تظهر على نهر القلط وفي هذا العهد صارت تصدر التمر. افل نجم أ{يحا وتراجعت مكانتها وظلت في حجم قرية أو أقل حتى عام 1908 إذا ارتفعت درجتها الإدارية من قرية إلى مركز ناحية وفي عهد الانتداب البريطاني أصبحت أريحا مركزاً لقضاء يحمل اسمها.[1]
جغرافية المدينة
تعتبر أريحا البوابة الشرقية لفلسطين وترتبط بالضفة الشرقية بشبكة طرق معبدة وتتصل بطريق القدس -عمان، وتقع إلى الشمال من مدينة القدس، وتبعد عنها 38كم.[
لمحافظة اريحا بلديه تشرف على انشاء البنيه التحتيه وعلى مرافق الخدمات والمرافق السياحيه واستراحة القادمين والمغادرين وكذلك تساهم في دعم العديد من مؤسسات المجتمع المحلي .
هناك نقابات لكافة المهن واتحادات ابرزها الاتحاد العام للمعاقين واتحاد المرأه .
لها نائب واحد يحترمه الجميع ويحترمهم ومن اهلها صائب عريقات التي لم يبخل على محافظته بعلاقاته الدوليه.
كما يوجد فيها مقرات لمعظم فصائل م.ت.ف.
تستعد فلسطين حكومة وشعبا للاحتفال بمناسبة مرور عشرة الاف سنه على اريحا التاريخ والحضاره.
الباحث سمبر علا الاحمد.
www.majls.jeeran.com
اهالي بيت دجن يافا المحتله بقلم الباحث سمير الاحمد
تاريخ النشر : 2010-08-10
اهالي بيت دجن قضاء يافا المحتله المحتله
للباحث سمير الاحمد
العوده قريبه ان شاء الله
عن الاعلامي علي السنتريسي
علي السنتريسي امين سر رابطة اهالي بيت دجن في فلسطين
بعد 50 عاما على تهجير أهلها اتخذت دولة الاحتلال الإسرائيلي قرارا بهدم ما تبقى من آثار قرية بيت دجن المهجرة عام 1948 ، ورصدت مؤسسة الأقصى قبل عام ونصف العام قيام سلطة الآثار الاسرائيلية بإجراء حفريات على أرض مقبرة قرية بيت دجن المهجرة عام 1948 ، تحضيراً واستكمالاً لتنفيذ شركات اسرائيلية مخططات لإقامة شقق سكنية وشوارع على ارض مقبرة بيت دجن ، واستطاع الشيخ علي أبو شيخة رئيس مؤسسة الأقصى من خلال الفعاليات الشعبية والتوجه الى محكمة الصلح في كفار سابا ومن ثَم الى المحكمة العليا وقف أعمال الحفريات التي تقوم بها سلطة الآثار ، الاّ ان هذا الحكم الصادر بوقف الحفريات تقلص بقرارات المحكمة العليا خلال مداولات لاحقة .
وخلال مداولات المحكمة العليا رفضت مؤسسة الأقصى اقتراحات الشركات الاسرائيلية نقل القبور خارج ارض المقبرة حيث أن الأحكام الشرعية تحرم ذلك ، وأصرت على تغيير مسار الشارع الذي يمر داخل المقبرة ، وفي قرارها الأخير الذي صدر قبل أيام ردت المحكمة العليا التماس مؤسسة الأقصى وبررت قرارها بأنها لم تقتنع أن القبور التي تم الكشف عنها في ارض المقبرة هي قبور اسلامية ، وذكرت أن وجهات نظر أثرية مختلفة قدمت لها ، وان البعض منها فقط يميل أن القبور الموجودة في المقبرة هي قبور اسلامية ، ورجحت العليا في حيثيات قرارها ان القبور هي غير اسلامية ، مما دفعها الى عدم قبول التماس مؤسسة الأقصى بخصوص القبور الاسلامية على ارض مقبرة بيت دجن.
قرار المحكمة العليا برد التماس مؤسسة الاقصى يعني فعلياً اعطاء الشركات الاسرائيلية إذنا باستكمال تنفيذ مخططاتهم على ارض مقبرة بيت دجن وشق شوارع ، والذي يعني بطبيعة الحال انه سيتم نبش القبور الاسلامية وطمس وطمر المقبرة نهائيا ، دون مراعاة لحرمة اموات المسلمين ومشاعر المسلمين عامة .
وهذه دعوة الى عائلات بيت دجن ومنها عائلة الخطيب وعائلة السيد وعائلة السنتريسي وعائلة حمزة والكلباني والبيشاوي والجبريلي والدجاني والدجني وعائلة حمد والخوالدة وعائلة حبش والسواق وعائلة علا وعائلة فودة وعائلة ابو شاويش وخريس والنادي والعسود وحمدان وابو عياش وحمودة والناطور وزولاي والسلقان وخابور والجايح وماضي وشهاب وداهودية وعباس وابو حطب وحميد والبلبل ويانس والضيف وابو سمرة والكنة وابو الحاج والحاج سعيد وجميع ابناء فلسطين والفعاليات الاهلية والرسمية لاقامة فعاليات للتنديد بالمخطط الاسرائيلي الذي يستهدف التعدي على ممتلكاتنا في قرانا المهجرة ومحو اثارها ومن هذه الفعاليات مخاطبة السفارات الاجنبية في البلاد العربية والاجنبية وجميع اماكن اقامتكم ، كما ادعو اهالي بيت دجن في فلسطين لاقامة فعالية مركزية داخل الوطن ، وكذلك اتوجه الى اعضاء رابطة اهالي بيت دجن والتي مقرها في مخيم بلاطة الى تفعيل الرابطة .
والى الذين لا يعرفون الكثير عن بيت دجن فهي تقع جنوب شرق يافا في منتصف الطريق بين يافا والرملة وعلى بعد 9 كم من يافا ، وبلغت مساحة أراضيها 17327 دونما وعدد سكانها سنة 1945( 3840 نسمة )، يعود تاريخ بيت دجن الى العصر الكنعاني ، شيد بها الخليفة هشام بن عبد الملك قصرا أعمدته من الرخام الأبيض وبنى بها الصليبيون قلعة كزال ماين والتي هدمها صلاح الدين الأيوبي واعاد بناءها ريتشارد قلب الاسد سنة 1191 كان بها مدرسة للبنين واخرى للبنات احتلت سنة 1948 وتم تدمريها وأنشأ على أراضيها أربع مستوطنات بيت دغون ، مشمار هشفعا ، حميد ، وغنوت ، بقي في القرية بعض المنازل يشغلها حاليا اليهود ، في القرية مقبرتان ومقامان مقام الشيخ محمد الزواوي ومقام سعد الانصاري .
علي السنتريسي امين سر رابطة اهالي بيت دجن في فلسطين
santrisi@hotmail.com
للباحث سمير الاحمد
العوده قريبه ان شاء الله
عن الاعلامي علي السنتريسي
علي السنتريسي امين سر رابطة اهالي بيت دجن في فلسطين
بعد 50 عاما على تهجير أهلها اتخذت دولة الاحتلال الإسرائيلي قرارا بهدم ما تبقى من آثار قرية بيت دجن المهجرة عام 1948 ، ورصدت مؤسسة الأقصى قبل عام ونصف العام قيام سلطة الآثار الاسرائيلية بإجراء حفريات على أرض مقبرة قرية بيت دجن المهجرة عام 1948 ، تحضيراً واستكمالاً لتنفيذ شركات اسرائيلية مخططات لإقامة شقق سكنية وشوارع على ارض مقبرة بيت دجن ، واستطاع الشيخ علي أبو شيخة رئيس مؤسسة الأقصى من خلال الفعاليات الشعبية والتوجه الى محكمة الصلح في كفار سابا ومن ثَم الى المحكمة العليا وقف أعمال الحفريات التي تقوم بها سلطة الآثار ، الاّ ان هذا الحكم الصادر بوقف الحفريات تقلص بقرارات المحكمة العليا خلال مداولات لاحقة .
وخلال مداولات المحكمة العليا رفضت مؤسسة الأقصى اقتراحات الشركات الاسرائيلية نقل القبور خارج ارض المقبرة حيث أن الأحكام الشرعية تحرم ذلك ، وأصرت على تغيير مسار الشارع الذي يمر داخل المقبرة ، وفي قرارها الأخير الذي صدر قبل أيام ردت المحكمة العليا التماس مؤسسة الأقصى وبررت قرارها بأنها لم تقتنع أن القبور التي تم الكشف عنها في ارض المقبرة هي قبور اسلامية ، وذكرت أن وجهات نظر أثرية مختلفة قدمت لها ، وان البعض منها فقط يميل أن القبور الموجودة في المقبرة هي قبور اسلامية ، ورجحت العليا في حيثيات قرارها ان القبور هي غير اسلامية ، مما دفعها الى عدم قبول التماس مؤسسة الأقصى بخصوص القبور الاسلامية على ارض مقبرة بيت دجن.
قرار المحكمة العليا برد التماس مؤسسة الاقصى يعني فعلياً اعطاء الشركات الاسرائيلية إذنا باستكمال تنفيذ مخططاتهم على ارض مقبرة بيت دجن وشق شوارع ، والذي يعني بطبيعة الحال انه سيتم نبش القبور الاسلامية وطمس وطمر المقبرة نهائيا ، دون مراعاة لحرمة اموات المسلمين ومشاعر المسلمين عامة .
وهذه دعوة الى عائلات بيت دجن ومنها عائلة الخطيب وعائلة السيد وعائلة السنتريسي وعائلة حمزة والكلباني والبيشاوي والجبريلي والدجاني والدجني وعائلة حمد والخوالدة وعائلة حبش والسواق وعائلة علا وعائلة فودة وعائلة ابو شاويش وخريس والنادي والعسود وحمدان وابو عياش وحمودة والناطور وزولاي والسلقان وخابور والجايح وماضي وشهاب وداهودية وعباس وابو حطب وحميد والبلبل ويانس والضيف وابو سمرة والكنة وابو الحاج والحاج سعيد وجميع ابناء فلسطين والفعاليات الاهلية والرسمية لاقامة فعاليات للتنديد بالمخطط الاسرائيلي الذي يستهدف التعدي على ممتلكاتنا في قرانا المهجرة ومحو اثارها ومن هذه الفعاليات مخاطبة السفارات الاجنبية في البلاد العربية والاجنبية وجميع اماكن اقامتكم ، كما ادعو اهالي بيت دجن في فلسطين لاقامة فعالية مركزية داخل الوطن ، وكذلك اتوجه الى اعضاء رابطة اهالي بيت دجن والتي مقرها في مخيم بلاطة الى تفعيل الرابطة .
والى الذين لا يعرفون الكثير عن بيت دجن فهي تقع جنوب شرق يافا في منتصف الطريق بين يافا والرملة وعلى بعد 9 كم من يافا ، وبلغت مساحة أراضيها 17327 دونما وعدد سكانها سنة 1945( 3840 نسمة )، يعود تاريخ بيت دجن الى العصر الكنعاني ، شيد بها الخليفة هشام بن عبد الملك قصرا أعمدته من الرخام الأبيض وبنى بها الصليبيون قلعة كزال ماين والتي هدمها صلاح الدين الأيوبي واعاد بناءها ريتشارد قلب الاسد سنة 1191 كان بها مدرسة للبنين واخرى للبنات احتلت سنة 1948 وتم تدمريها وأنشأ على أراضيها أربع مستوطنات بيت دغون ، مشمار هشفعا ، حميد ، وغنوت ، بقي في القرية بعض المنازل يشغلها حاليا اليهود ، في القرية مقبرتان ومقامان مقام الشيخ محمد الزواوي ومقام سعد الانصاري .
علي السنتريسي امين سر رابطة اهالي بيت دجن في فلسطين
santrisi@hotmail.com
الجنيه الفلسطيني بقلم:الباحث سمير علا الاحمد
تاريخ النشر : 2010-08-22
الجنيه الفلسطيني
الباحث - سمير علا الاحمد
عرف الفلسطينيون النقود منذ ما يقرب من حوالي 4000 عام , وكانت النقود عبارة عن كتلة من الفضة الغلف يطلق عليها اسم "الشقلة أو الوزنة " والشقلة تعادل 11.46 جم .
وخلال حقبات ومراحل التاريخ المختلفة سيطرت العديد من الدول على أرض فلسطين منهم الفرس والرومان والعثمانيين والمماليك وغيرهم الكثير .
وقد سيطر الفرس على أرض فلسطين حوالي قرنين من الزمان وخلال فترة حكمهم كانت النقود المستخدمة تسمى "الداريق" وهي نقود ذهبية , وكذلك عملة فضية يطلق عليها "داروس" وشاع استخدام هذه النقود بجميع أنحاء قلسطين كعملة قانونية بينما قامت غزة بإصدار عملة خاصة بها في ذلك الوقت أُطلق عليها من قبل العلماء اسم النقود العربية الفينيقية .
أما اليونان بقيادة الإسكندر الأكبر إبان فترة حكمهم لفلسطين قاموا بسك نقود ذهبية خاصة بهم ظلت مستخدمة بقلسطين حوالي ربع قرن من الزمان وتسمى "ستيتر" ذات وحدات مختلفة منها "التترادارخما"، أي الأربع دارخمات، والدراخما، ونصف الدراخما كذلك تم سك عملات فضية بالإضافة إلى العملات البرونزية والنحاسية .
وهناك العديد من المدن الفلسطينية التي لها تاريخ في ضرب النقود مثل غزة ويافا وعسقلان وعكا فقد قامت غزة بضرب النقود منتصف القرن الثالث ق . م , أما عكا فقد ضربت بها النقود في عهد بطليموس الثاني وعسقلان يعود تاريخ النقود بها إلى عام 200 ق . م , بينما يافا تم ضرب النقود بها عام 251 ق . م .
وعندما سيطر الرومان بقيادة "بومبي" عام 63 ق . م على جميع الأراضي أصبحت فلسطين ولاية رومانية وقد انتعش اقتصادها وازدهر لدرجة كبيرة ونتيجة لهذا الازدهار قامت كل مدينة بسك نقودها الفضية، والنحاسية بعد أن يأذن لها الإمبراطور وذلك بشروط وهي أن توضع صورة الإمبراطور على وجه العملة أما الظهر فكانت الصورة تختلف باختلاف المدينة التابعة لها العملة , ومن أشهر مدن السك الفلسطينية رفح وغزة وانثيدون "مدينة غزة في العهد الروماني" ، عسقلان والطنطورة وعكا وبيت جبرين والقدس واللد وراس العين ويافا وطبيا وبيسان وسبسطية .
وبحلول عام 395 م انفصلت الإمبراطورية الرومانية الشرقية "البيزنطية" والرومانية الغربية وقامت الإمبراطورية البيزنطية بإلغاء دور المدن الفلسطينية في سك النقود وقامت بتوحيد القيمة على أساس الذهب وأصبح السويلدس الوحدة الأساسية "والذي قدر بـ 24 قيراطاً" وهكذا ظل استخدام النقود حتى عصر هرقل الذي ضرب الدراهم الفضية حتي العصر الإسلامي .
وفيما بعد تم فتح بلاد الشام على يد المسلمين وظلت جميع الأوضاع المالية السائدة كما هي إبان العصر البيزنطي .
ثم بدأ العصر الإسلامي ومن خلاله تمت أول مبادرة لسك النقود على يد سيف الله المسلول "خالد بن الوليد " وذلك بمدينة طبريا سنة 15 : 16 هـ حيث قام بكتابة كلمة خالد بالحروف اليونانية وكتب عليها أبو سليمان وهي كنية خالد بن الوليد وذلك على إحدى وجهي العملة .
وقد تم ضرب النقود بعدة مدن فلسطينية وتأثرت معظمها بالنمط البيزنطي لذلك تم إطلاق لفظ مسكوكات عربية بيزنطية عليها , ثم فيما بعد تولى الخلافة عبد الملك بن مروان وقام بحملة تعديل في المسكوكات حيث قام بحذف العبارات والشارات المسيحية واستبدالها بكرات مستديرة حولها عبارات التوحيد وكذلك استبدل صور الأباطرة الرومان بصورته وبذلك أصبحت النقود إسلامية خالصة وخاصة النقود النحاسية والتي غلبت عليها عبارات التوحيد .
وفيما بعد جاء العصر العباسي وخلاله لم يطرأ على النقود سوى تغييرات طفيفة لا تكاد تذكر , وبقي الحال كما هو طوال فترة الحكم الإخشيدي والطولوني حتى عصر الفاطميين الذين أحدثوا تغييرا بالمسكوكات طبقاً لمعتقداتهم الدينية .
كما أنهم تميزوا بضرب النقود خلال المناسبات التذكارية ثم تعرض الفاطميون لغزو من السلاجقه وظل هذا الصراع قائم حتى نهاية القرن الحادي عشر الميلادى عند غزو الصليبيون للفاطميون .
وأثناء العصر الأيوبي والمملوكي انشغلت الدولة الأيوبية بمقاومة الصليبيين , لذلك ضربوا النقود في كل من القاهرة والإسكندرية عام 1169م وفي كل من دمشق وحلب وحماة أيام صلاح الدين الأيوبي , وهكذا ظل ضرب النقود الأيوبية , وبموت الملك توران شاه انتهت الدولة الأيوبية واختفى الذهب والفضة من الأسواق وقام الصليبيون باستيراده وسكوا منه نقوداً كما قاموا بتزييف النقود الأيوبية كوسيلة من وسائل تدمير الاقتصاد العسكري والسياسي .
وأثناء العصر المملوكي لم تختلف النقود المملوكية عن سابقتها، وفيما بعد بدأت الحقبة العثمانية 1516 : 1917 الذين استولوا على البلاد بعد انتصارهم على المماليك ولكن نقود العثمانيين خلت من الآيات القرآنية وحل محلها عبارات وألقاب خاصة بالسلاطين .
ونتيجة التوسع وكثرة الحروب التي خاضتها تعرضت الدولة العثمانية للأزمات الاقتصادية كما تعرضت نقودها للغش , وبعد الحرب العالمية الأولى قامت تركيا بإصدار نقد ورقي غير قابل للاستبدال وهو ما جعل الفلسطينيين يعانون الأمرين حيث إن قيمة هذا النقود كانت تختلف من قرية إلى أخرى وبذلك أصبحت العملات الأجنبية هي النقد السائد في المدن الفلسطينية .
النقد الفلسطيني ووعد بلفور
بعد إعلان وعد بلفور وإعطاء الحق لليهود بالاستيطان في فلسطين دخل البريطانيون بعد هزيمة الأتراك جالبين معهم النقود المصرية، ومعلنين أنها نقد قانوني وعملة رسمية بجانب النقد العثماني والنقد البريطاني , وبعدما احتلت بريطانيا فلسطين بالكامل أصدرت أوامر بعدم التعامل بالنقد العثماني على أن يتم التعامل بالعملة المصرية والجنيه الذهبي الإنجليزي .
وهكذا استمر التعامل بالنقد المصري , وفيما بعد قام المندوب السامي البريطاني باقتراح تشكيل لجنة للبت في نظام للنقد تكونت من أربعة مديرين مصارف أجنبية وثلاثة من موظفي الحكومة واثنين من العرب تقوم سلطة الانتداب بتعينهما وثلاثة يهود ترشحهم اللجنة الصهيونية وبالفعل قامت اللجنة بعملها وفي فبراير 1927 تم إصدار مرسوم النقد الفلسطيني والذي بموجبه سوف يتم الكتابة على النقد الفلسطيني بثلاث لغات "العربية والإنجليزية والعبرية" وسوف يضرب هذا النقد بمدينة لندن.
أما النقود الفلسطينية التي تم طرحها بالأسواق كانت على نوعين وهما مسكوكات معدنية وأخرى ورقية ، وضعت جميع تصاميمها بمعرفة الإنجليز وتم ضربها بمدينة لندن , وتم تقسيم الجنيه الفلسطيني إلى 1000 مليم.
كما ظهرت فئات 1 مليم , 2 مليم , 5 مليم "تعريفة" - 10 مليم "القرش" , 20 مليم "قرشان" , وجميعها من النيكل والبرونز , 50 مليماً "شلن" , 100 مليم "البريزة" وكلاهما من الفضة .
ثم قام الشعب الفلسطيني باستبدال العملة المصرية التي لديه بالجنية الفلسطيني الجديد بواقع 97.5 قرشا لكل جنيه فلسطيني مما خلق أزمة اقتصادية وضاعف من مرارة الفلسطينيين وشكواهم , وبلغ حجم النقود المصرية التي تم استبدالها حوالي 2 مليون جنيه .
www.majls.jeeran.com
الباحث - سمير علا الاحمد
عرف الفلسطينيون النقود منذ ما يقرب من حوالي 4000 عام , وكانت النقود عبارة عن كتلة من الفضة الغلف يطلق عليها اسم "الشقلة أو الوزنة " والشقلة تعادل 11.46 جم .
وخلال حقبات ومراحل التاريخ المختلفة سيطرت العديد من الدول على أرض فلسطين منهم الفرس والرومان والعثمانيين والمماليك وغيرهم الكثير .
وقد سيطر الفرس على أرض فلسطين حوالي قرنين من الزمان وخلال فترة حكمهم كانت النقود المستخدمة تسمى "الداريق" وهي نقود ذهبية , وكذلك عملة فضية يطلق عليها "داروس" وشاع استخدام هذه النقود بجميع أنحاء قلسطين كعملة قانونية بينما قامت غزة بإصدار عملة خاصة بها في ذلك الوقت أُطلق عليها من قبل العلماء اسم النقود العربية الفينيقية .
أما اليونان بقيادة الإسكندر الأكبر إبان فترة حكمهم لفلسطين قاموا بسك نقود ذهبية خاصة بهم ظلت مستخدمة بقلسطين حوالي ربع قرن من الزمان وتسمى "ستيتر" ذات وحدات مختلفة منها "التترادارخما"، أي الأربع دارخمات، والدراخما، ونصف الدراخما كذلك تم سك عملات فضية بالإضافة إلى العملات البرونزية والنحاسية .
وهناك العديد من المدن الفلسطينية التي لها تاريخ في ضرب النقود مثل غزة ويافا وعسقلان وعكا فقد قامت غزة بضرب النقود منتصف القرن الثالث ق . م , أما عكا فقد ضربت بها النقود في عهد بطليموس الثاني وعسقلان يعود تاريخ النقود بها إلى عام 200 ق . م , بينما يافا تم ضرب النقود بها عام 251 ق . م .
وعندما سيطر الرومان بقيادة "بومبي" عام 63 ق . م على جميع الأراضي أصبحت فلسطين ولاية رومانية وقد انتعش اقتصادها وازدهر لدرجة كبيرة ونتيجة لهذا الازدهار قامت كل مدينة بسك نقودها الفضية، والنحاسية بعد أن يأذن لها الإمبراطور وذلك بشروط وهي أن توضع صورة الإمبراطور على وجه العملة أما الظهر فكانت الصورة تختلف باختلاف المدينة التابعة لها العملة , ومن أشهر مدن السك الفلسطينية رفح وغزة وانثيدون "مدينة غزة في العهد الروماني" ، عسقلان والطنطورة وعكا وبيت جبرين والقدس واللد وراس العين ويافا وطبيا وبيسان وسبسطية .
وبحلول عام 395 م انفصلت الإمبراطورية الرومانية الشرقية "البيزنطية" والرومانية الغربية وقامت الإمبراطورية البيزنطية بإلغاء دور المدن الفلسطينية في سك النقود وقامت بتوحيد القيمة على أساس الذهب وأصبح السويلدس الوحدة الأساسية "والذي قدر بـ 24 قيراطاً" وهكذا ظل استخدام النقود حتى عصر هرقل الذي ضرب الدراهم الفضية حتي العصر الإسلامي .
وفيما بعد تم فتح بلاد الشام على يد المسلمين وظلت جميع الأوضاع المالية السائدة كما هي إبان العصر البيزنطي .
ثم بدأ العصر الإسلامي ومن خلاله تمت أول مبادرة لسك النقود على يد سيف الله المسلول "خالد بن الوليد " وذلك بمدينة طبريا سنة 15 : 16 هـ حيث قام بكتابة كلمة خالد بالحروف اليونانية وكتب عليها أبو سليمان وهي كنية خالد بن الوليد وذلك على إحدى وجهي العملة .
وقد تم ضرب النقود بعدة مدن فلسطينية وتأثرت معظمها بالنمط البيزنطي لذلك تم إطلاق لفظ مسكوكات عربية بيزنطية عليها , ثم فيما بعد تولى الخلافة عبد الملك بن مروان وقام بحملة تعديل في المسكوكات حيث قام بحذف العبارات والشارات المسيحية واستبدالها بكرات مستديرة حولها عبارات التوحيد وكذلك استبدل صور الأباطرة الرومان بصورته وبذلك أصبحت النقود إسلامية خالصة وخاصة النقود النحاسية والتي غلبت عليها عبارات التوحيد .
وفيما بعد جاء العصر العباسي وخلاله لم يطرأ على النقود سوى تغييرات طفيفة لا تكاد تذكر , وبقي الحال كما هو طوال فترة الحكم الإخشيدي والطولوني حتى عصر الفاطميين الذين أحدثوا تغييرا بالمسكوكات طبقاً لمعتقداتهم الدينية .
كما أنهم تميزوا بضرب النقود خلال المناسبات التذكارية ثم تعرض الفاطميون لغزو من السلاجقه وظل هذا الصراع قائم حتى نهاية القرن الحادي عشر الميلادى عند غزو الصليبيون للفاطميون .
وأثناء العصر الأيوبي والمملوكي انشغلت الدولة الأيوبية بمقاومة الصليبيين , لذلك ضربوا النقود في كل من القاهرة والإسكندرية عام 1169م وفي كل من دمشق وحلب وحماة أيام صلاح الدين الأيوبي , وهكذا ظل ضرب النقود الأيوبية , وبموت الملك توران شاه انتهت الدولة الأيوبية واختفى الذهب والفضة من الأسواق وقام الصليبيون باستيراده وسكوا منه نقوداً كما قاموا بتزييف النقود الأيوبية كوسيلة من وسائل تدمير الاقتصاد العسكري والسياسي .
وأثناء العصر المملوكي لم تختلف النقود المملوكية عن سابقتها، وفيما بعد بدأت الحقبة العثمانية 1516 : 1917 الذين استولوا على البلاد بعد انتصارهم على المماليك ولكن نقود العثمانيين خلت من الآيات القرآنية وحل محلها عبارات وألقاب خاصة بالسلاطين .
ونتيجة التوسع وكثرة الحروب التي خاضتها تعرضت الدولة العثمانية للأزمات الاقتصادية كما تعرضت نقودها للغش , وبعد الحرب العالمية الأولى قامت تركيا بإصدار نقد ورقي غير قابل للاستبدال وهو ما جعل الفلسطينيين يعانون الأمرين حيث إن قيمة هذا النقود كانت تختلف من قرية إلى أخرى وبذلك أصبحت العملات الأجنبية هي النقد السائد في المدن الفلسطينية .
النقد الفلسطيني ووعد بلفور
بعد إعلان وعد بلفور وإعطاء الحق لليهود بالاستيطان في فلسطين دخل البريطانيون بعد هزيمة الأتراك جالبين معهم النقود المصرية، ومعلنين أنها نقد قانوني وعملة رسمية بجانب النقد العثماني والنقد البريطاني , وبعدما احتلت بريطانيا فلسطين بالكامل أصدرت أوامر بعدم التعامل بالنقد العثماني على أن يتم التعامل بالعملة المصرية والجنيه الذهبي الإنجليزي .
وهكذا استمر التعامل بالنقد المصري , وفيما بعد قام المندوب السامي البريطاني باقتراح تشكيل لجنة للبت في نظام للنقد تكونت من أربعة مديرين مصارف أجنبية وثلاثة من موظفي الحكومة واثنين من العرب تقوم سلطة الانتداب بتعينهما وثلاثة يهود ترشحهم اللجنة الصهيونية وبالفعل قامت اللجنة بعملها وفي فبراير 1927 تم إصدار مرسوم النقد الفلسطيني والذي بموجبه سوف يتم الكتابة على النقد الفلسطيني بثلاث لغات "العربية والإنجليزية والعبرية" وسوف يضرب هذا النقد بمدينة لندن.
أما النقود الفلسطينية التي تم طرحها بالأسواق كانت على نوعين وهما مسكوكات معدنية وأخرى ورقية ، وضعت جميع تصاميمها بمعرفة الإنجليز وتم ضربها بمدينة لندن , وتم تقسيم الجنيه الفلسطيني إلى 1000 مليم.
كما ظهرت فئات 1 مليم , 2 مليم , 5 مليم "تعريفة" - 10 مليم "القرش" , 20 مليم "قرشان" , وجميعها من النيكل والبرونز , 50 مليماً "شلن" , 100 مليم "البريزة" وكلاهما من الفضة .
ثم قام الشعب الفلسطيني باستبدال العملة المصرية التي لديه بالجنية الفلسطيني الجديد بواقع 97.5 قرشا لكل جنيه فلسطيني مما خلق أزمة اقتصادية وضاعف من مرارة الفلسطينيين وشكواهم , وبلغ حجم النقود المصرية التي تم استبدالها حوالي 2 مليون جنيه .
www.majls.jeeran.com
الحكم الشرعي والاجتهاد الفقهي الباحث - سمير الأحمد
تاريخ النشر : 2010-04-27
الحكـم الشـرعـي والاجتهـاد الفقهــي
البـاحث – سمــيرعــلا الاحمــد
خلاصة البحث في فتاوى بعض العلماء بما يتعلق بالويل للمصلين .
ومسألة المقدسات والكتب السماويه الثلاث والحكم الشرعي والاجتهاد الفقهي .
قال تعالى (أَرَأَيْتَ الَّذِي يُكَذِّبُ بِالدِّينِ{1} فَذَلِكَ الَّذِي يَدُعُّ الْيَتِيمَ{2} وَلَا يَحُضُّ عَلَى طَعَامِ الْمِسْكِينِ{3} فَوَيْلٌ لِّلْمُصَلِّينَ{4} الَّذِينَ هُمْ عَن صَلَاتِهِمْ سَاهُونَ{5} الَّذِينَ هُمْ يُرَاؤُونَ{6} وَيَمْنَعُونَ الْمَاعُونَ{7}
إقرأوها كوحدة واحدة ككل---فالذي يكذب بالّدين وهو يوم الجزاء هو الذي يدّع اليتيم --أي يدفعه عن حقّه ويظلمه "عن ابن عباس، { فَذِلكَ الَّذِي يَدُعُّ الْيَتِيمَ } قال: يدفع حق اليتيم."
وهو الذي لا يحضّ على طعام المسكين "أي لا يحثّ غيره على إطعام المسكين"
وهو الذي يلهو عن صلاته
وهو الذي يرائي الآخرين بصلاته "عن ابن عباس، قال: هم المنافقون كانوا يراؤون الناس بصلاتهم إذا حضروا، ويتركونها إذا غابوا." وهو الذي يمنع الماعون أي الخير
لوحظ بعض العلماء لتفسير الويل.. الاكتفاء بان الذين عن صلاتهم ساهون هم من يتأخرون عن موعد الصلاه او الذين تفوتهم صلاه... لهم الويل .
فهذا تقصير واضح من اولائك العلماء وكان عليهم ان يكونوا اكثر دقه في التفسير لانهم اصحاب واهل علم ويؤخذ برأيهم وفتواهم.
فمن تفوتهم الصلاه او يسهون في صلاتهم هناك جوازا وترخيصا للقضاء... وليس الويل.
فالتفسير الصحيح والواضح ان الذين يقيمون الصلاه ويمنعون الماعون هم الذين عن صلاتهم ساهون... لان الاصل في الصلاه ان تنهى عن الفحشاء والمنكر والبغي.. ومنع الماعون عن المحتاج ايا كان مذهبه او معتقده او لونه او جنسه... من المنكر عند الله سبحانه وتعالى.
مستشهدا ومسترشدا باخلاق رسولنا الكريم محمد صلوات الله عليه وسلامه كيف كان يبر غير المسلمين المسالمين.. وكيف كان يعامل اسرى الحروب ورسل المعتدين كما ذكر عنه صلى الله عليه وسلم في اكثر من روايه وحديث صحيح.
هذا يقودنا الى ان اهل العلم يجب ان يكون لهم دارا اسمها دار الفتوى وان من يحتاج الى أي فتوى او تفسير عليه التوجه اليها مباشرة.. وان لا يسأل او يأخذ برأي أي من المشايخ الذين يتخذون من بيوتهم ومصلياتهم اماكنا للفتوىوان كانت صحيحه فهي لن تكون شاملةكافة الجوانب كالمفتي المتفرغ للافتاء فقط وليس المفتي المتفرغ لفضائيات الاسرائيليات فقط.
فالبيوت والمصليات والمساجد دور للعباده وتعليم اصول الدين.. وليس للفتوى بين الناس.
فليس كل قارىء او امام مسجد او خطيب او مؤذن اوخادم مسجد بامكانه الافتاء ولا يجوز له ان يفتي بل عليه توجيه الناس الى دار الفتوى في الدوله.
فالافتاء يعني الحكم الشرعي في الفصل والبيان بين ما حلل الله سبحانه وتعالى وما حرم. وما اجازه النبي صلى الله عليه وسلم من قول أوفعل مستند الى كتاب الله أو مجازا في وقته وحينه وزمانه كالاجتهاد الفقهي في القضايا اليوميه لحال الناس كافه والتي يتم التطرق فيها والاجتهاد بها من الجمعة للجمعه ينظر فيها الى احوال الناس وما استجد عليهم من نعم او كوارث بيئيه.. هذا هو حال خطبة الجمعه معالجة امور الناس في اسبوعهم كل في ولايته بما يخفف عنهم وعليهم عظيم المصائب والفتن التي قد تلحق بهم من فئة او جماعة مسلمة او غير مسلمه او مجاعة حلت بهم او غير ذلك. كالامراض الفتاكه او الكوارث الطبيعيه كالزلازل والبراكين والاعاصير او الفقر او الحصار والامثلة في هذا المجال كثيره ولا حصر لها.وما اجتهد فيه قبل الف واربعمائة عام على الاقل يؤخذ على قياسه في هذا الزمن الذي باتت فيه ديار المسلمين كل على حالها ،وحكام الدول الاسلاميه بموجب ما نصت عليه الدساتير التي وضعها البشر وتقول ان دين الدوله هو الاسلام والحاكم يجب ان يكون مسلما.
فهنا يقع الاثم في مخالفة الحكم الشرعي والاجتهاد الفقهي اوالقياس على الحاكم نفسه .. اما المسلمون في تلك الدول ما عليهم الا الاذعان او الهجره او الاصلاح الذي لا يتعرض فيه المسلم لسفك دم اخيه المسلم من اجل ازاحة حاكم او حكومه.
واذا تطرقنا الى المسلمين الذين يعيشون في دول غير اسلاميه .. نراهم يحتجون على بعض قرارات تلك الدول التي تتعارض مع عاداتهم وقيمهم ومعتقداتهم الاسلاميه.. ونرى هنا ان عليهم العوده الى ديارهم الاسلاميه اذا ما استطاعوا تجنب مسببات الاساءه.
ولا يفوتني هنا ان ابين ان معظم ما هو موجود من فتن في الدول غير الاسلاميه نجده ايضا موجود لدى بعض الدول الاسلاميه كدور السينما والملاهي والمخدرات ودور اللهو..الخ الخ ونتمكن من تجنبها.
وكون حالنا لا يسر عدوا اوصديق في غياب الامارة الاسلاميه او دولة الخلافه فان كل دولة معنية بمعالجة ما يتعرض له سكانها ..
كأن لا نتجاوز الفقر المطقع على سبيل المثال لا الحصر في ولايتنا ونعالج الفقر في الهند.
او نعقد هدنة مع معتدي على ولايتنا ونرسل جيوشا او مليشيات لتحرير افغانستان لمحاربة نفس العدو الذي اعتدى او احتل ولايتنا او جزء منها.
او ندعو الى محاربة الفساد والرذيله في الدول غير المسلمه ومعظم الرذائل والمفاسد في بعض دولنا الاسلاميه على مراى ومسمع من صناع القرار.. عجبا لهذا الحال.
وهذا يستوجب الدعوه الى التوافق على تفعيل المجلس الاسلامي العالمي المشكل من العلماء ذوي الخبرة والكفاءة والاعتدال للاجتهاد الفقهي في السلم والحرب والاقتصاد والصناعة والزراعة والتجاره والعلاقات الدوليه بين الشعوب والحكام والاديان والمنظمات الاهليه في امور الناس كافه في العالم.
وفي هذا الباب يمكن القول ان المسلمين كافه شركاء لا بل مسؤولون مسؤولية تضامنيه تكافليه في الدفاع عن مقدساتهم وان لا يتم تحميل المسؤوليه لجهة واحده في حماية وتطوير ورعاية المقدسات الاسلاميه اينما كانت... محتله... او في كنف الوالي.
وما ينطبق على المسلمين لا ننكره على باقي الاديان ... فلا عدوان على المقدسات الاسلاميه او المسيحيه او اليهوديه اينما كانت وايا كان المعتدي.
واضيف .. انه ايضا لا عدوان على المسلمين او النصارى او اليهود الا على من اعتدى وان الله لا يحب المعتدين، ومن النصوص القرآنية يتضح أن الإسلام لم يأمر بقتال غير المسلمين إلا في حالتين لا ثالث لهما, الأولي : القتال في الدين , والثانية : الإخراج من الديار (الوطن) . وفي غير ذلك أمر الإسلام بالبر والقسط (العدل), بل ودعا إلى المودة ومنها قوله تعالى ( لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم أن تبروهم وتقسطوا إليهم إن الله يحب المقسطين * إنما ينهاكم الله عن الذين قاتلوكم في الدين وأخرجوكم من دياركم وظاهروا على إخراجكم أن تولوهم ومن يتولهم فأولئك هم الظالمون ) الممتحنة 8 – 9 .، وقد امرنا الرسول صلى الله عليه وسلم بالتعامل مع غير المسلمين كما كان الامرمن الولاة الى قادة الجيوش قبل انطلاقهم في أي واجب ان لا تقطعوا شجره ولا تقتلوا طفلا اوشيخا او عابدا او امراة ولا تهدموا معبدا او بيتا او من امن على نفسه في بيته وادعوا بالتي هي احسن او كما قال .
اما حالة الخلط التي نعيشها في الديانات السماويه الثلاث فقد سعت اليها فئات لها مصالحها الدنيويه منها استعمار الشعوب والاراضي والثروات وتلك الفئه لا علاقة لها بالاديان.. فالكتب المقدسه الثلاث تحث على المودة والرحمة والسلم والايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله.
فقد آمن الرسول بما انزل اليه من ربه، والمؤمنون كل آمن بالله وملائكته وكتبه ورسله لانفرق بين احد من رسله. وكل من آمن بالله وملائكته وكتبه ورسله من الديانات السماويه الثلاث هو مؤمن.
وكل من يشرك او لايصدق بأي من الديانات السماويه الثلاث او أي من الرسل فهو خارج عنهاوليس منها اولئك هم الكافرون واولئك هم المشركون. والله اعلم.لان لله وحده فقط ما في السموات وما في الارض .
بسم الله الرحمن الرحيم* لله ما في السموات وما في الارض وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله فيغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء والله على كل شيء قدير* آمن الرسول بما انزل اليه من ربه والمؤمنون كل آمن بالله وملئكته وكتبه ورسله لا نفرق بين احد من رسله وقالوا سمعنا واطعنا غفرانك ربنا واليك المصير* لا يكلف الله نفسا الا وسعها لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا ربنا ولا تحمل علينا اصرا كما حملته على الذين من قبلنا ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به واعف عناواغفر لنا وارحمنا انت مولانا فانصرنا على القوم الكافرين* صدق الله العظيم.
www.majls.jeeran .com
majles_139006@yahoo.com
الباحث سمير الاحمد
البـاحث – سمــيرعــلا الاحمــد
خلاصة البحث في فتاوى بعض العلماء بما يتعلق بالويل للمصلين .
ومسألة المقدسات والكتب السماويه الثلاث والحكم الشرعي والاجتهاد الفقهي .
قال تعالى (أَرَأَيْتَ الَّذِي يُكَذِّبُ بِالدِّينِ{1} فَذَلِكَ الَّذِي يَدُعُّ الْيَتِيمَ{2} وَلَا يَحُضُّ عَلَى طَعَامِ الْمِسْكِينِ{3} فَوَيْلٌ لِّلْمُصَلِّينَ{4} الَّذِينَ هُمْ عَن صَلَاتِهِمْ سَاهُونَ{5} الَّذِينَ هُمْ يُرَاؤُونَ{6} وَيَمْنَعُونَ الْمَاعُونَ{7}
إقرأوها كوحدة واحدة ككل---فالذي يكذب بالّدين وهو يوم الجزاء هو الذي يدّع اليتيم --أي يدفعه عن حقّه ويظلمه "عن ابن عباس، { فَذِلكَ الَّذِي يَدُعُّ الْيَتِيمَ } قال: يدفع حق اليتيم."
وهو الذي لا يحضّ على طعام المسكين "أي لا يحثّ غيره على إطعام المسكين"
وهو الذي يلهو عن صلاته
وهو الذي يرائي الآخرين بصلاته "عن ابن عباس، قال: هم المنافقون كانوا يراؤون الناس بصلاتهم إذا حضروا، ويتركونها إذا غابوا." وهو الذي يمنع الماعون أي الخير
لوحظ بعض العلماء لتفسير الويل.. الاكتفاء بان الذين عن صلاتهم ساهون هم من يتأخرون عن موعد الصلاه او الذين تفوتهم صلاه... لهم الويل .
فهذا تقصير واضح من اولائك العلماء وكان عليهم ان يكونوا اكثر دقه في التفسير لانهم اصحاب واهل علم ويؤخذ برأيهم وفتواهم.
فمن تفوتهم الصلاه او يسهون في صلاتهم هناك جوازا وترخيصا للقضاء... وليس الويل.
فالتفسير الصحيح والواضح ان الذين يقيمون الصلاه ويمنعون الماعون هم الذين عن صلاتهم ساهون... لان الاصل في الصلاه ان تنهى عن الفحشاء والمنكر والبغي.. ومنع الماعون عن المحتاج ايا كان مذهبه او معتقده او لونه او جنسه... من المنكر عند الله سبحانه وتعالى.
مستشهدا ومسترشدا باخلاق رسولنا الكريم محمد صلوات الله عليه وسلامه كيف كان يبر غير المسلمين المسالمين.. وكيف كان يعامل اسرى الحروب ورسل المعتدين كما ذكر عنه صلى الله عليه وسلم في اكثر من روايه وحديث صحيح.
هذا يقودنا الى ان اهل العلم يجب ان يكون لهم دارا اسمها دار الفتوى وان من يحتاج الى أي فتوى او تفسير عليه التوجه اليها مباشرة.. وان لا يسأل او يأخذ برأي أي من المشايخ الذين يتخذون من بيوتهم ومصلياتهم اماكنا للفتوىوان كانت صحيحه فهي لن تكون شاملةكافة الجوانب كالمفتي المتفرغ للافتاء فقط وليس المفتي المتفرغ لفضائيات الاسرائيليات فقط.
فالبيوت والمصليات والمساجد دور للعباده وتعليم اصول الدين.. وليس للفتوى بين الناس.
فليس كل قارىء او امام مسجد او خطيب او مؤذن اوخادم مسجد بامكانه الافتاء ولا يجوز له ان يفتي بل عليه توجيه الناس الى دار الفتوى في الدوله.
فالافتاء يعني الحكم الشرعي في الفصل والبيان بين ما حلل الله سبحانه وتعالى وما حرم. وما اجازه النبي صلى الله عليه وسلم من قول أوفعل مستند الى كتاب الله أو مجازا في وقته وحينه وزمانه كالاجتهاد الفقهي في القضايا اليوميه لحال الناس كافه والتي يتم التطرق فيها والاجتهاد بها من الجمعة للجمعه ينظر فيها الى احوال الناس وما استجد عليهم من نعم او كوارث بيئيه.. هذا هو حال خطبة الجمعه معالجة امور الناس في اسبوعهم كل في ولايته بما يخفف عنهم وعليهم عظيم المصائب والفتن التي قد تلحق بهم من فئة او جماعة مسلمة او غير مسلمه او مجاعة حلت بهم او غير ذلك. كالامراض الفتاكه او الكوارث الطبيعيه كالزلازل والبراكين والاعاصير او الفقر او الحصار والامثلة في هذا المجال كثيره ولا حصر لها.وما اجتهد فيه قبل الف واربعمائة عام على الاقل يؤخذ على قياسه في هذا الزمن الذي باتت فيه ديار المسلمين كل على حالها ،وحكام الدول الاسلاميه بموجب ما نصت عليه الدساتير التي وضعها البشر وتقول ان دين الدوله هو الاسلام والحاكم يجب ان يكون مسلما.
فهنا يقع الاثم في مخالفة الحكم الشرعي والاجتهاد الفقهي اوالقياس على الحاكم نفسه .. اما المسلمون في تلك الدول ما عليهم الا الاذعان او الهجره او الاصلاح الذي لا يتعرض فيه المسلم لسفك دم اخيه المسلم من اجل ازاحة حاكم او حكومه.
واذا تطرقنا الى المسلمين الذين يعيشون في دول غير اسلاميه .. نراهم يحتجون على بعض قرارات تلك الدول التي تتعارض مع عاداتهم وقيمهم ومعتقداتهم الاسلاميه.. ونرى هنا ان عليهم العوده الى ديارهم الاسلاميه اذا ما استطاعوا تجنب مسببات الاساءه.
ولا يفوتني هنا ان ابين ان معظم ما هو موجود من فتن في الدول غير الاسلاميه نجده ايضا موجود لدى بعض الدول الاسلاميه كدور السينما والملاهي والمخدرات ودور اللهو..الخ الخ ونتمكن من تجنبها.
وكون حالنا لا يسر عدوا اوصديق في غياب الامارة الاسلاميه او دولة الخلافه فان كل دولة معنية بمعالجة ما يتعرض له سكانها ..
كأن لا نتجاوز الفقر المطقع على سبيل المثال لا الحصر في ولايتنا ونعالج الفقر في الهند.
او نعقد هدنة مع معتدي على ولايتنا ونرسل جيوشا او مليشيات لتحرير افغانستان لمحاربة نفس العدو الذي اعتدى او احتل ولايتنا او جزء منها.
او ندعو الى محاربة الفساد والرذيله في الدول غير المسلمه ومعظم الرذائل والمفاسد في بعض دولنا الاسلاميه على مراى ومسمع من صناع القرار.. عجبا لهذا الحال.
وهذا يستوجب الدعوه الى التوافق على تفعيل المجلس الاسلامي العالمي المشكل من العلماء ذوي الخبرة والكفاءة والاعتدال للاجتهاد الفقهي في السلم والحرب والاقتصاد والصناعة والزراعة والتجاره والعلاقات الدوليه بين الشعوب والحكام والاديان والمنظمات الاهليه في امور الناس كافه في العالم.
وفي هذا الباب يمكن القول ان المسلمين كافه شركاء لا بل مسؤولون مسؤولية تضامنيه تكافليه في الدفاع عن مقدساتهم وان لا يتم تحميل المسؤوليه لجهة واحده في حماية وتطوير ورعاية المقدسات الاسلاميه اينما كانت... محتله... او في كنف الوالي.
وما ينطبق على المسلمين لا ننكره على باقي الاديان ... فلا عدوان على المقدسات الاسلاميه او المسيحيه او اليهوديه اينما كانت وايا كان المعتدي.
واضيف .. انه ايضا لا عدوان على المسلمين او النصارى او اليهود الا على من اعتدى وان الله لا يحب المعتدين، ومن النصوص القرآنية يتضح أن الإسلام لم يأمر بقتال غير المسلمين إلا في حالتين لا ثالث لهما, الأولي : القتال في الدين , والثانية : الإخراج من الديار (الوطن) . وفي غير ذلك أمر الإسلام بالبر والقسط (العدل), بل ودعا إلى المودة ومنها قوله تعالى ( لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم أن تبروهم وتقسطوا إليهم إن الله يحب المقسطين * إنما ينهاكم الله عن الذين قاتلوكم في الدين وأخرجوكم من دياركم وظاهروا على إخراجكم أن تولوهم ومن يتولهم فأولئك هم الظالمون ) الممتحنة 8 – 9 .، وقد امرنا الرسول صلى الله عليه وسلم بالتعامل مع غير المسلمين كما كان الامرمن الولاة الى قادة الجيوش قبل انطلاقهم في أي واجب ان لا تقطعوا شجره ولا تقتلوا طفلا اوشيخا او عابدا او امراة ولا تهدموا معبدا او بيتا او من امن على نفسه في بيته وادعوا بالتي هي احسن او كما قال .
اما حالة الخلط التي نعيشها في الديانات السماويه الثلاث فقد سعت اليها فئات لها مصالحها الدنيويه منها استعمار الشعوب والاراضي والثروات وتلك الفئه لا علاقة لها بالاديان.. فالكتب المقدسه الثلاث تحث على المودة والرحمة والسلم والايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله.
فقد آمن الرسول بما انزل اليه من ربه، والمؤمنون كل آمن بالله وملائكته وكتبه ورسله لانفرق بين احد من رسله. وكل من آمن بالله وملائكته وكتبه ورسله من الديانات السماويه الثلاث هو مؤمن.
وكل من يشرك او لايصدق بأي من الديانات السماويه الثلاث او أي من الرسل فهو خارج عنهاوليس منها اولئك هم الكافرون واولئك هم المشركون. والله اعلم.لان لله وحده فقط ما في السموات وما في الارض .
بسم الله الرحمن الرحيم* لله ما في السموات وما في الارض وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله فيغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء والله على كل شيء قدير* آمن الرسول بما انزل اليه من ربه والمؤمنون كل آمن بالله وملئكته وكتبه ورسله لا نفرق بين احد من رسله وقالوا سمعنا واطعنا غفرانك ربنا واليك المصير* لا يكلف الله نفسا الا وسعها لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا ربنا ولا تحمل علينا اصرا كما حملته على الذين من قبلنا ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به واعف عناواغفر لنا وارحمنا انت مولانا فانصرنا على القوم الكافرين* صدق الله العظيم.
www.majls.jeeran .com
majles_139006@yahoo.com
الباحث سمير الاحمد
جميع الحقوق محفوظة لدنيا الرأي © 2003 - 2010
.jpg)
ليست هناك تعليقات:
إرسال تعليق